Ibnul Qayyim – may Allah have mercy upon him – states:
‘Ar-Rahman signifies Allah, the Glorified's, attribute, while ‘Ar-Raheem’ signifies its relation with the object of mercy.
So the prior is for a description and the latter is for an action.
The prior signifies that Mercy is His attribute, while the latter signifies that He is merciful towards His creation with His Mercy.
To understand this, contemplate His saying:
And He is ever, to the believers, Merciful. Al-Ahzab: 43
Indeed, He was Kind and Merciful to them. At-Tawba: 117
'Ar-Rahman' followed by 'with them/to them' never comes in the Quran[1]. So it becomes known that ar-Rahman is: the One who is attributed with mercy, and Raheem is: the One who applies mercy upon His creation.
Badaa'i al-Fawid: 2/34
Ibn ‘Uthaymeen – may Allah have mercy upon him – explains:
'Ar-Rahman' - He is attributed with vast mercy, because this word-form in the Arabic language signifies vastness and fullness.
'Ar-Raheem' – a noun that signifies the action[2].
When combined, 'Ar-Rahman' and 'Ar-Raheem' mean that Allah’s mercy is vast, and reaches the creation. This is what some scholars alluded to by saying:
'Ar-Rahman' is a universal mercy [to all the creation] and 'Ar-Raheem' is a specific mercy for the believers.
Since Allah’s mercy upon disbelievers is specific to the life of this world only, it is as if there is really no mercy upon them, because in the afterlife, when they ask Allah to remove them from the Hellfire, and seek intercession with Allah through His Lordship, and confess against themselves saying:
Our Lord! Take us out of it, if ever we return (to evil), then indeed we are oppressors Al-Muminoon: 107
They will not find mercy, rather they will find justice, Allah – the Mighty and Majestic - will say to them:
Remain in it in humiliation! And speak not to Me! Al-Muminoon: 108
Sharh al-'Aqeedah al-Wasitiyyah: p.28
____________________
[1] This demonstrates a highly in-depth analysis/contemplation of the Quran where the Imam went through every Ayah where Ar-Rahman and Ar-Raheem were mentioned, and compared the two to reach this conclusion.
[2] Additional linguistic benefits were removed but can be found in the arabic version
todayPublished:Nov 21, 2019
editTranslator:Abu AbdulWahid, Nadir Ahmad
visibility10966
ruleShould you find an error, please contact us
priority_highPlease keep comments knowledge based and topic related.
قال ابن القيم رحمه الله
الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم.
فكان الأول للوصف والثاني للفعل، فالأول دال أن الرحمة صفته، والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته.
وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله:
...وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا الأحزاب: 43
…إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ التوبة:117
ولم يجيء قط رحمن بهم فعُلِم أن الرحمن هو الموصوف بالرحمة، ورحيم هو الراحم برحمته[1]
بدائع الفوائد :2/34
قال ابن عثيمين رحمه الله
الرحمن " ، فهو ذو الرحمة الواسعة ؛ لأن (فعلان) في اللغة العربية تدل على السعة والامتلاء ، كما يقال : رجل غضبان : إذا امتلأ غضبًا .
" الرحيم " اسم يدل على الفعل ؛ لأنه فعيل بمعنى فاعل فهو دال على الفعل .
فيجتمع من "الرحمن الرحيم" : أن رحمة الله واسعة وأنها واصلة إلى الخلق . وهذا هو ما أوما إليه بعضهم بقوله :
الرحمن رحمة عامة والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين .
ولما كانت رحمة الله للكافر رحمة خاصة في الدنيا فقط فكأنها لا رحمة لهم ؛ لأنهم في الآخرة يقول تعالى لهم إذا سألوا الله أن يخرجهم من النار وتوسلوا إلى الله تعالى بربوبيته واعترافهم على أنفسهم :
رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ المؤمنون : 107
فلا تدركهم الرحمة ، بل يدركهم العدل ، فيقول الله عز وجل لهم
اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ المؤمنون : 108
شرح العقيدة الواسطية: ص:28
____________________________
[1] وهذا يدل على التحليل الدقيق والتدبر العميق حيث تابع ابن القيم – رحمه الله – كل اية ذكر فيها صفة الرحمن وصفة الرحيم وقارن بينهما حتى وصل الى هذه الفائدة البديعةtodayتاريخ الإضافة :Nov 21, 2019
editالمترجم :أبو عبد الواحد نادر أحمد
visibility10966
ruleإن كان لديكم أي ملاحظة في الترجمة فضلاً ارسلوا الينا
priority_highنرجو أن تكون التعليقات علمية و متعلقة بالموضوع.